Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 18a 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 18a 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论 方廣锠整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.2.18a 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论

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方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解天竺国菩提达摩禅师论 整理者 方廣锠

〔题解〕

《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托 禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，著者不详，一卷。

已知在敦煌遗书中存有两号：伯2039号（首尾完整）与北新 1254号（首残尾全），文字略有差异。在《藏外佛教文献》第一辑 中，已综合两号录为全本。考虑到古代佛典在传抄中颇有增衍嬗 变，形成异本的情况，在此将两号分别录文，以供参考。详情请参 见《藏外佛教文献》第一辑《天竺国菩提达摩禅师论》题解。

录文一以伯2039号为底本，无挍本。个别地方據北新1254 号挍勘。录文二以北新1254号为底本，无挍本，个别地方以伯 2039号挍勘。

 录文一〔录文一〕 天竺国菩提达摩禅师论一卷

禅门之法，如经论所说，乃有多義，非直一名。一名禅定门，亦 名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门， 亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门， 亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。

何名“安心门”者？由常看守心故，熟看诸境种种相貌，一 切境界，悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作，此观 自然，渐合唯识观智。唯识者，遮诠为義。遮却杂染虚妄之法，诠 取真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不捨，不垢不净，无 为无染无著，自性淸净湛然，常名为唯识观智。故言“亦名安心 门”。此出《唯识论》。

又言“住心门”者，常看守心故，心即不起。无动故，心即安住。 《维摩经》云：“心常安住，无碍解脱。”故言“住心门”。

言“悟心门”者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚 空寂，无碍为道。故言“悟心门”。

言“定心门”者，由常看守心故，于五欲境界，不为乱惑。由看 心，中不令乱。故《维摩经》云：“念定总持。”故言“定心 门”。

言“息心门”者，由常看守心故，息妄缘念，归真寂定，故言“息 心门”。

言“征心门”者，由常看守心故，即见心、心数法攀缘妄想，却征 缘心，虚妄不可得。故云“征心门”。

言“达心门”者，由常看守心故，渐达自心本性淸净，不为一切 烦恼之垢之所染汚，犹如虚空。故云“达心门”。

言“了心门”者，由常看守心，了自己心无障碍，灵通迅速，如体 常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云“了心门”。

言“知心门”者，由常看守心故，知去来，知心生时，知心灭时。 复常知过去心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心无住不可 得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云“知心门”。

言“正心门”者，由常看守心故，不令妄念辄生，正念不移。 故云“正心门”。

言“察心门”者，由常看守心故，察烦恼贼，六根之中六个头 首大贼。六贼者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪美香，舌贪美味，身贪 滑触，意内贪尘弊、声、香、味、触也。若贪著生爱，即为所烧。是故 智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来 去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所言“察”者，即 是觉察之義。觉察心口善恶等念，悉无有偏。若有善，即随生有 灭；有恶念，总守觉察，挫制断除。常自察虑身心过失，故云“察心 门”。

言“觉心门”者，由常看守心故，即觉自心体性真如，无色无 形，非常非断，非内非外，亦非中间，離诸色相，不出不没，不来不 去，不生不灭，非垢非净，亦非方圆、大小、长短，離有離无，毕竟空 寂。此是自家真如本性淸净心，不可得以言说分别显示。《维摩 经》云：“如自观身实相，观佛亦然。”心亦前际不来，後际不去， 今则不住。与佛同体，与法相应。自体无为，即合僧義，即是僧 宝。动成物执，即为法義，即是法宝。常觉，即为佛義，即是佛 宝。觉照见心中三宝，复觉道在身中，若心内觉，不久见佛；若著 相外求，纍劫弥远，去道转遥。《花严经》云：“自皈依佛，自皈依法、 僧，”此是心中一体三宝。《维摩经》云：“若自观者，名为正观；若他 观者，名为邪观。”谓自观身心，得禅定解脱道，故名正 观。邪观者，谓身心之外，别取境界，惑见诸佛、菩萨、靑、黄、赤、 白、光明等事，幷是相心妄见，与道违。故名邪观。又言觉心者，是 觉悟之心，觉悟自心，即是真佛。《无量寿观经》云：“是心是 佛。”《念佛三昧经》云：“念佛只是念心，求心只是求佛。”所以者 何？心识无体相。《维摩经》云：“烦恼即是菩提。”谓觉烦恼性空， 无有处所，名为菩提。故名“觉心门”。

言“照心门”者，慧日明朗，照自心室。不以日月所照为明。 《观音经》云：“慧日破诸暗。”故云“照心门”。

言“制心门”者，心为身主，成败之事，皆由自心，造恶幷是 心作，善即天堂所近，恶即地狱所收，不離生死。大士发心，善恶俱 断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：“制心一处，无事不 辨。”故名“制心门”。

言“禅定解脱心门”者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体 性明净，離诸结缚，名为解脱。《法花经》云：“禅定解脱等，不可思 议法。”故云“禅定解脱心门”。

达摩禅师论一卷

〔录文完〕

 方廣锠 挍注

“竺”，底本作“竹”，據文意改。 “正”，底本作“安”，據文意改。 “诸”，底本作“者”，據文意改。 底本此字不淸。田中良昭辨作“耶”，西口芳男辨作“耻”。 “著”，底本作“看”，據文意改。 “云”，底本无，據文意補。 引文出自《维摩经･佛国品》，见《大正藏》第14卷第537页上。 “云”，底本无，據文意補。 “持”，底本作“物”，據北新1254号改。 引文出自《维摩经･佛国品》，见《大正藏》第14卷第537页上。 “念”，底本无，據北新1254号補。 “心”，底本作“心心”，據北新1254号删。 “尔”，底本作“示”，據北新1254号改。 “形”，底本作“刑”，據北新1254号改。 引文出自《维摩诘经･见阿閦佛品》，见《大正藏》第14卷第554页下～第555页上。 “自”，底本作“身”，據北新1254号改。 “即是僧宝。动成物执，即为法義，即是法宝。常觉，即为佛義”，底本无，據北新1254号補。 “久见佛”，底本作“觅道”，據北新254号改。 “邪”，底本作“耶”，據文意改。下同。 引文出自《维摩诘经･见阿閦佛品》，见《大正藏》第14卷第555页上。引文中“若自观者”，《维摩诘经》原文作“以斯观者”。 “禅”，底本无，據北新1254号補。 “心”，底本无，據北新1254号補。 “觉”，底本作“觉之”，據文意删。 “念佛”，底本无，據北新1254号補。 “提”，底本作“提。谓觉烦恼性空，无有处所，名为菩提”，據北新1254号删。 “慧”，底本作“惠”，此处“慧”、“惠”相通，故正作“慧”。下同。 引文出自《大正藏》第9卷第58页上。 “心”，底本无，據北新1254号補。 “辨”，底本作“辩”，據北新1254号改。 底本此处空白一行馀，似有文字脱漏未抄，或即为北新1254号之“乃是智者所知，非是凡情所恻（测）”句。